“… Pada zaman Nabi Muhammad Rasul Allah salla’llahu ‘alaihi wassalama
tatkala lagi hajat hadhrat yang maha mulia itu, maka sabda ia pada sahabat baginda di Mekkah, demikian sabda baginda Nabi: “Bahwa sepeninggalku ada sebuah negeri di atas angin samudera namanya. Apabila ada didengar khabar negeri itu maka kami suruh engkau (menyediakan) sebuah kapal membawa perkakas dan kamu bawa orang dalam negeri (itu) masuk Islam serta mengucapkan dua kalimah syahadat. Syahdan, (lagi) akan dijadikan Allah Subhanahu wa ta’ala dalam negeri itu terbanyak daripada segala Wali Allah jadi dalam negeri itu“….
Pengalaman Sejarah amat penting diterokai (diperhalusi) dengan benar,
hikayah, riwayat, kisah, cerita yang benar memudahkan kita
membentangkan jalan ke hadapan. Nota pada kali ini menganalisis
pemerhatian sejarah dalam 'Historical Fact and Fiction' karya Prof. Dr.
Syed Muhammad naquib Alattas.
".. Telah Merah Silu sudah Islam, maka Merah Silu pun tidur, maka ia bermimpi dirinya berpandangan dengan rasul Allah (s.a.w). Maka sabda rasul Allah pada Merah Silu: 'Hai, Merah Silu ngangakan mulutmu.'
Maka dingangakan oleh Merah Silu mulutnya, maka diludahi Rasul Allah.
Maka Merah Silu jaga dari tidurnya, maka diciumnya bau tubuhnya seperti
bau narwastu."
- Jatuh ke Laut Menjadi Pulau, Jilid 3. Sajak2 Lengkap Muhammad Haji Salleh dalam 'Cerita yang ketujuh, 1 dan 2 mukasurat 192.
Pada masa empayar Pasai, Sultan Malikul Saleh (Merah Silu) telah berburu bersama anjingnya. Di sebuah pergunungan beliau ternampak 'semut sebesar kucing' - 'the big ants' yang menurut Hikayat Pasai terbangunnyaNegeri Sumatera atas peristiwa besar itu. Penetepan nama Sumatera oleh Merah Silu dari ringkasan 'Semut Raya'. Dalam tahun 1996 "semut gergasi" ini telah dikenalpasti oleh antropologis Perancis, Michael Peisel. Beliau melapor tentang sejenis binatang semut tupai sebesar anjing kecil (puppet), dam menamakan "semut gunung". Tupai itu suka menggali tanah. Penduduk tempatan telah mengayak tanah ini dan memperoleh butir-butir emas.
Ada
sebuah catatan ulasan (Fadli Al-Akiti) mempertanyakan mengapa penulis
tidak mengkaji dengan lebih mendalam berkenaan puteri dari kerajaan
chermin dan sriwijaya dan majapahit. Disini kita dapat menanggap bahawa
Prof. Dr. SM Naquib Alattas membentangkan luasan sejarah diatas asas
prinsipnya 'Islamization of Knowledge'
"..
Dalam buku Historical fact and Fiction ini, Prof. al-Attas telah
mengemukakan tafsiran baru mengenai kisah Merah Silau; keterangan
sejarah yang membuktikan Semut Besar adalah suatu yang benar, bukan
rekaan; identiti raja Muslim pertama bagi kerajaan Samudra-Pasai;
asal-asul perkataan Melayu bagi nama Sumatra; adat resam Melayu dalam
amalan mewariskan takhta diraja ketika pertengahan abad ke-14 Masehi.
Beliau juga memberi suatu penjelasan baru bila dan bagaimana Parameswara
memperoleh gelaran diraja Jawa, iaitu Parameswara; apakah nama gelaran
diraja Melayu ketika beliau memberontak menentang Majapahit; bila dan di
mana beliau memeluk Islam, dan siapakah mubaligh yang mengIslamkannya;
nama Muslimnya yang sebenar; peranannya yang utama berbanding dengan
Adityawarman dalam menetapkan asas bagi kelahiran kerajaan Melayu yang
baru; penubuhan Melaka, asal usul nama Melaka dan maknanya; cerita
rekaan mengenai pohon melaka yang kononnya menjadi punca kepada
penubuhan Melaka; makna sejarah dan faham utama tentang sejarah.
Samudra dalam Melayu bermaksud 'laut',
dengan itu kalimah dan makna ini menggunapakai istilah sanskrit.
(pengkaji Eropah sering menemukan rujukan kesimpulan merujuk pada
Sanskrit-Hindu), sedangkan ia diambil dari dua suku kata melayu, 'semut'
dan 'raya'. Kekeliruan yang ditimbulkan pengkaji sejarah, geografi dan
pakar eropah dengan menanggap Samudera merujuk kepada 'pulau'.
Kekeliruan ini menyebabkan pengkajian yang pernah dijalankan oleh
pengkaji sejarah dari Kepulauan Melayu melalui kepakaran geograpi dan
nautikal menilai nama yang diberikan pulau Sumatra sebagai keliru dan
defektif. (m/s 7)
Penting penalaran sejarah yang tepat mengenai nama Samudera perlu merujuk pada 'Semut Raya'
bagi menjelaskan perihal sejarah berkait 'kerajaan Samudera-Pasai'
kerana jika ia merujuk kepada sebuah 'pulau', kenyataannya fakta
berkaitan tidak mencapai/merujuk kepada luasan realiti (citra nuansa)
sebenar sejarah berkait 'Kerajaan Samudera-Pasai' dan Malikus Salih.
Pengkaji tidak mencapai kesimpulan akhir. pengkaji lain juga akhirnya
akan menemui jalan buntu.
Antara kekeliruan muncul
apabila Sumatra merujuk kepada 'pulau' apabila W. Marsden seorang
pengkaji sejarah dari Eropah menulis 'Sejarah Sumatra' pada 1783
(mukasurat 4 - 8), yang mana pada itu nama Sumatra telah digunapakai
merujuk kepada seluruh kepulauan. ramai pengunjung mempelajari
kemungkinan ejaan berdasarkan vokal tempatan bagi mencadangkan
penggunaan merujuk kepada pulau besar secara umum. Selepas itu, N.J.Krom
mencatatkan artikel kajian terhadap nama Sumatra dalam mana versi
bahasa 'Arab, Chinese, Portugis, France, Dutch (belanda) English',
sebagai Sanskrit dan Latin kemungkinan asal nama yang dibincangkan
(mukasurat 6). Sejak perbincangan oleh pakar dan sejarawan Eropah
memulai dengan pelbagai bahasa menggunakan roman skrip, perbezaan dan
kekeliruan ejaan nama mencemarkan. (metodologi pengarang (SMN Alatas),
menalari kekeliruan dengan 'Islamization')
Keyword : Semutra (ya), Malikul Salih,
Rujukan boleh dijumpai dari karya:
1. Ya'qubi (m. 897), Kitab al-Buldan
2. Ibn Rustah (c. 900), Al-A'laq al-Nafisah
3. Ibn al-Faqih (c. 903), Kitab al-Buldan
4. Abu Zayd (c.916), Kitab al-Thani min Akhbar al-Sin wa al-Hind
5. Abu Dulaf (c. 940), Risalah
6. Al-Mas'udi (m. 956), Muruj al-Dhahab wa Ma'adin al-Jawhar dan Kitab al-Tanbih
7. Ibn al-Nadim (c. 988), Fihrist; the voyages of Sinbad dalam Alf Laylah wa Laylah
8. Buzurg ibn Shahriyar (928-1000), 'Ajaib al-Hind
9. Al-Biruni (m. 1048), Tarikh al-Hind, Kitab al-Tafhim dan Qanun al-Mas'udi
10. Marwazi (c. 1120), Taba'i al-Hayawan
11. Idrisi (m. 1165), Nuzhat al-Mushtaq
12. Ibn al-Baitar (m. 1248) quotes Ibn Sina (m. 1037)tentang ambergris dijumpai di Malaka (Salahit i.e. Selat)
13. Qazwini (m. 1283), Kitab Athar al-Bilad dan Kitab 'Aja'ib al-Makhluqat
14. Abu al-Fida (1273-1331), Taqwim al-Buldan
15. al-Nuwayri, Nihayat al-Arab fi funun al Adab (1321)
16. Al-Dimashqi (c. 1325) Nukhbat al-Dahr
17. Harrani (c. 1332), Jami' al-Funun
18. Ibn al-Wardi (c. 1340), Kharidat al-'Aja'ib
19. Ibn Battutah (m. 1373), Tuhfat al-Nuzzar fi Ghara'ib al-Amsar wa 'Aja'ib al-Asfar
20. Bakuwi (c. 1400), Talkhis al-Athar
21 Ibn 'Iyas (m. 1525), Nashaq al-Azhar
22. Ibn Majid (tulisan 1462), Hawiyat al-Ikhtisar fi 'ilm al-Bihar dan Al-Fawa'id fi usul 'ilm al-Bahr wa al-Qawa'id
23. Al-Mahri (tarikh 1511), 'Umdat al-Mahriyyah fi dabt 'ilm al-Bahriyyah dan Kitab Minhaj al-Fakhir fi 'ilm al-bahr al-Zakhir.
24. Sulayman the Merchant of Siraf, Akhbar al-Sin wa Al-Hind (c.851)
sebahagian karya merujuk pada karya dan laporan pada kurun ke-8. (rujuk HFF mukasurat 35)
ulasan blog :
Rujukan Baru :
Tatiana Denisova, Sejarah Penyebaran Islam Di Alam Melayu
Saim Kayadibi, Ottoman Connections to the Malays World
“He in whose heart no History is enscrolled,
Cannot discern in life’s alloy the gold
But he that keeps the records of the Dead
Adds to his life new lives a hundredfold.”
“Hati yang hampa tiada mengandung Sejarah Bangsa
Tiadakan dapat tahu menilai hidup yang mulia
Penyimpan Khabar Zaman yang Lalu menambah lagi
Pada umurnya umur berulang berkali ganda”
University of Malaya Library
Note :
Pertama, sumber dan karya ilmiah sejarah Islam yang ditulis dalam huruf Jawi/Pego (Arab latin) oleh masyarakat Nusantara tidak begitu terkenal di kalangan ilmuwan Barat karena tidak banyak dari mereka yang pandai membaca tulisan Jawi.
Kedua, banyak sumber sejarah yang hilang atau tidak diketahui keberadaannya pada zaman penjajahan.
Ketiga, biasanya sumber-sumber sejarah yang ditulis masyarakat Nusantara dianggap oleh orientalis sebagai artifak sastra, sebagai karya dongeng atau legenda, yang hanya bisa dipelajari dari sudut filologi atau linguistik, dan tidak bisa diterima sebagai sumber sejarah yang sempurna dan benar.
Keempat, karena minimanya sumber dan kajian sejarah Islam Nusantara membuat para ilmuwan Barat hanya menggunakan sumber, kajian dan tulisan dari luar Nusantara termasuk dari Barat. Mereka tidak memperhatikan atau mungkin tidak tahu adanya bahan-bahan dan informasi yang terdapat dalam berbagai sumber sejarah Islam termasuk sumber-sumber sejarah dari wilayah Nusantara.
".. Kamu seharusnya tahu, Dunia ini tidak baik2 saja, kerana mereka telah belajar menyembunyikan kesukaran."
